W.¿Qué se necesita para sentirme seguro usando una kipá (una prenda judía para cubrir la cabeza) todos los días? Esta es una pregunta que me hago desde el 14 de diciembre. Esto no quiere decir que me sintiera seguro como judío en público antes de la masacre de Bondi -o tal vez cómodo sería un mejor adjetivo-, sino que la cuestión de repente se ha vuelto mucho más apremiante.
No me siento seguro usando kipá porque temo que muchos australianos lo interpretarían como una señal de que apoyo a Israel. No quiero que la gente haga suposiciones sobre mi política basándose en mi apariencia. Y en una nota más prosaica sobre mi miedo: no quiero que me griten cuando voy de compras. No me siento seguro usando una kipá porque toda mi vida he escuchado a personas no judías compartir teorías de conspiración antisemitas. Codiciosos, tacaños, hambrientos de poder, control de los medios. Una variedad de prejuicios conscientes e inconscientes determinan cómo reacciona la gente ante los judíos: usar una kipá significa evocar estas reacciones.
Y, por último, no me siento seguro llevando kipá porque sé que hay gente que quiere asesinar judíos y también sé que, a pesar de todo, hay muchos que simplemente no pueden aceptar esto como un hecho.
La verdad es que, como muchos judíos seculares, mi sensación de seguridad y aceptación en la sociedad australiana siempre ha dependido de mi secularidad, que en otras palabras depende de mi invisibilidad. La invisibilidad aquí no es una coincidencia. Sé que mi blancura lo hace posible. Y esto también fue gracias a la previsión de mis padres, que me pusieron un nombre inglés cuando emigraron aquí y adoptaron costumbres australianas (por ejemplo, equipos deportivos). Y mi invisibilidad también la apoya mi pareja, que no es judía ni blanca; Juntos difícilmente parecemos una pareja judía históricamente típica.
Pero nuestro primer hijo nació a principios de este año y quiero que crezca orgulloso de su herencia cultural. Y para ellos, la invisibilidad significará algo completamente diferente. Hoy en día es poco probable que otros judíos la lean como judía. También es poco probable que se la interprete como blanca. Y en este momento, cuando se ha disparado a judíos por celebrar su fe, y los políticos se apresuran a explotar nuestro dolor para obtener victorias políticas, y la comunidad judía australiana está volviendo a centrarse en la seguridad, me preocupa que algún día mi hija se sienta doblemente insegura: insegura cuando es judía en público e insegura cuando es judía en la comunidad judía.
Entonces, ¿qué significa la seguridad judía después de Bondi?
El problema es que no quiero vivir en una fortaleza. No quiero vivir en una sociedad donde las protestas están prohibidas, donde los políticos legislan qué lemas políticos son aceptables y cuáles no, donde la policía armada patrulla Bondi y hace guardia afuera de las escuelas judías, donde las universidades e instituciones culturales son constantemente monitoreadas, donde nuestras fronteras están cerradas y las comunidades de inmigrantes son tratadas como sospechosas. No quiero que mi seguridad dependa de políticas autoritarias mal concebidas implementadas en una carrera instintiva por victorias políticas. Y no nos equivoquemos: estas políticas están mal pensadas. Prohibir el debate político y las protestas legítimas facilitará que los extremistas radicalicen a personas que ya se sienten privadas de sus derechos y silenciadas por nuestro sistema político. Exacerbar aún más la combinación de protesta antiisraelí y antisemitismo sólo hará que más personas ignoren y minimicen las amenazas a la seguridad judía.
Y me preocupa: ¿qué significará para la comunidad judía vivir en una fortaleza? Una fortaleza requiere muros y puertas, guardias y fosos, un pueblo dentro y un pueblo fuera. Así que una fortaleza judía requiere vigilar la identidad judía, una lista de a quién dejar entrar y a quién excluir. Pero esa no es la comunidad judía que conozco. Mi comunidad judía es abierta y de gran alcance. Comienza con mis padres, quienes nos reciben a mí y a las parejas no judías de mis hermanos en su casa todos los viernes. También se extiende a los muchos amigos no judíos que se han unido a nosotros para Seders y Rosh Hashaná y nos ayudan a practicar nuestra cultura. Y lo más importante, eso incluye a mi hija, que no sería considerada judía según las estrictas leyes de la Torá, pero según otros estándares es, al menos para nuestra pequeña comunidad, el latido del corazón. ¿Quién en mi comunidad judía puede entrar a la fortaleza?
Entonces, ¿qué significa la seguridad judía después de Bondi?
El problema es que la seguridad es un concepto relacional. Uno no está seguro en abstracto; estás a salvo de algo. Quienes quieren que vivamos en una fortaleza lo tienen muy claro aquí. Para ellos, la seguridad judía significa seguridad frente a los palestinos, los manifestantes pro palestinos y los inmigrantes musulmanes, y el camino hacia la seguridad judía es la reforma migratoria. Esta es una visión islamófoba, mal informada y deshumanizante de la seguridad judía, pero que debemos enfrentar porque se propaga en nuestras noticias y redes sociales. También es una visión de la seguridad tomada directamente del manual de los populistas de extrema derecha: convertir un miedo legítimo en un arma para construir una coalición política atacando a un grupo minoritario.
Después de Bondi y Manchester, es legítimo que el pueblo judío tenga miedo de la forma en que el Estado Islámico y otros grupos terroristas han podido llegar a los hombres musulmanes y radicalizarlos. Pero como lo demuestran la valentía de Ahmed al-Ahmed y otros innumerables actos de solidaridad y compasión desde Bondi, el problema radica en la radicalización, no en las comunidades musulmanas. Los neonazis y los influyentes nacionalistas de extrema derecha y los partidos políticos, todos abiertamente antisemitas e islamófobos, están logrando llegar y radicalizar a hombres cristianos, seculares, blancos, negros y morenos aquí y en toda Europa y América del Norte. Y como lo demuestran Christchurch y Orlando, así como la experiencia diaria de una amplia variedad de personas, las comunidades judía, musulmana y LGBTQ están en riesgo de un febril ecosistema mediático, tecnológico y político que choca con la masculinidad tóxica, el aumento de la desigualdad de riqueza y el aislamiento social generalizado, creando condiciones ideales para la radicalización.
Hay muchas diferencias sutiles entre el antisemitismo, la islamofobia, la homofobia y el racismo, pero vivimos en una policrisis de odio que crea puntos de convergencia en las experiencias vividas por nuestras comunidades judía, musulmana, LGBTQ y de inmigrantes. Graffitis en escuelas y lugares de reunión de personas. Abuso en la calle y en línea. Doxxing y acoso a miembros destacados de la comunidad. Daños a la propiedad, agresiones físicas e intimidaciones. Masacre. La seguridad judía no puede lograrse utilizando como arma las diferencias entre el antisemitismo y otras formas de odio o las tensas relaciones entre las comunidades judía y musulmana.
Entonces, ¿qué significa la seguridad judía después de Bondi?
La seguridad judía después de Bondi sólo puede lograrse combatiendo directamente la radicalización, lo que sólo puede lograrse trabajando con las comunidades (incluida la comunidad judía) donde tienen lugar la radicalización y sus efectos. Esto significa que el primer paso hacia la seguridad judía después de Bondi es sanar las relaciones entre comunidades. Y si bien la comunidad judía no es categóricamente responsable del antisemitismo, nosotros somos responsables de articular y compartir una visión de la seguridad judía que haga posible esta curación. Esta es una visión de la seguridad judía que reconoce que una fortaleza nunca nos protegerá, que nuestra seguridad no puede garantizarse a costa de otras comunidades, que lo que nos amenaza son los procesos de radicalización y las condiciones sociales que los permiten, y que la mejor manera de abordar estos procesos no es a través de la opresión o la otredad, sino a través de la extensión, la educación y el respeto mutuo.
Y para mi hija, esta es una visión de la seguridad judía que la incluye, la protege y la promueve dentro y fuera de la comunidad judía.
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